論。一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六 意識七末那識八阿賴耶識　開曰。此辨列 也。然此八識聖敎大宗。先德皆有章門廣 釋。今開略論未可文繁。就要而明十門分別。 一釋名顯體。二心所相應。三所緣境界。四諸 分行相。五諸量同異。六諸受有無。七所依多 少。八所緣所闕。九能所熏異。十斷常體殊。此 十義門諸論雖說。而唯識論具而且明。今者 多依唯識文釋。初顯名體復有四句。或有敎 說通中別名。八雖通名爲心意識。依相增說 心意識殊。第八名心。集諸法種起諸法故。第 七名意。性審思量爲我相故。前六名識。了境 相麁勝餘識故。此於通中顯此別名。或有敎 說別中別名。且前六識雖別名識。依根境用 各立三名。依根方名名眼識等。眼之識故並 依主釋。隨境立名名色識等。識有色故並有 財釋。隨用立名名見識等。見卽識故並持 業釋。今此論說隨根立名而不隨境立識名 者。隨根立名具五義故。五謂依發屬助如根。 一依眼之識故名眼識。要根不壞依眼識生。 縱色現前盲不見故。二眼所發識故名眼識。 如病損眼識並見黃。不由色壞識謬見故。三 屬眼之識故名眼識。眼識種子隨眼種生。不 隨色種眼識生故。四助眼之識故名眼識。由 識合根有所領受。根有損益非由色故。五如 眼之識故名眼識。如根能照定是有情。色於 是中非決定故。眼識旣爾。餘識准之。隨境 立名。雖順識義。但依五根未自在說。若自在 位諸根互用。一根發識緣一切境。卽令六識 有雜亂過。隨用立名當知亦爾。但所隨根無 相濫失。又第六識楞伽經中更立別名分別 事識。分別內外種種事故。起信論中名分離 識。別依六根取六境故。其第七識通中別名 名末那者。此譯名意。恒審思量爲性相故。 此名何異第六意識。此持業釋如藏識名。識 卽意故。彼依主釋如眼識名。識異意故。此意 別名復有三種。一補特伽羅我見相應名染 汚意。二法我見相應名有覆意。三平等性智 相應名淸淨意。初通一切異生相續二乘有 學七地已前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴 耶識起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞 獨覺相續一切菩薩法空智果不現前位。彼 緣異熟識起法我見。後通一切如來相續菩 薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣 無垢識等起平等性智。其第八識差別名者。 此依位別有三種名。一名阿賴耶此譯名藏。 能藏所藏執藏義故。謂前七識皆從種生。因 果體相不可定異。卽攬此種爲第八識。七識 皆爲此識所攝。攝藏諸法於自體中故名能 藏。諸識種子七識所熏。是彼氣分不離七識。 旣攬種子爲第八識。種子是前七識所攝。藏 自體於諸法之中故名所藏。從無始來任運 相續。似一似常以實我相。故第七識恒執爲 我。我見所攝故名執藏。藏是業用。識卽是 體。藏卽是識持業釋也。此名唯在異生有學。 非無學位不退菩薩。有雜染法執藏義故。故 賴耶名依執藏說以前二義通後位故。由是 此名過失最重。最初捨故此中偏說。二名毘 播迦。此名異熟識。謂此識體性唯無記。乃 是能引善不善業界趣生等生死果體。名異 熟者。異時而熟。變異而熟。異類而熟。具此 三義故名異熟。若前二義名異熟者。前七識 等亦得此名。因時異果。由因變異而果方熟。 義皆遍故。依後一義名異熟者。唯第八識獨 得此名。以善惡因感無記果。異類熟義非餘 識故。異義通因。熟唯在果。果熟有二。種子 現行。若異屬因是異之熟。若異屬果異卽是 熟。異熟卽識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。 故餘轉識不得此名。此名唯在異生二乘諸 菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。三名 阿末羅。此名無垢識。最極淸淨廣大殊勝諸 無漏法所依止故。無垢卽識持業釋也。此名 唯在如來地有。菩薩二乘及異生位持有漏 種可受熏習。未得善淨第八識故。此等皆是 別中別名。或有敎立別中通名。其前六識通 名受用。受用六塵生苦果故。雜集論中名生 起識。數從本識而生起故。若兼第七通名轉 識。見道等中有間轉故。若第八識通前三 名。及一切位有四種名。或名根本識。是前 七識染淨諸法生根本故。或名阿陀那。執持 種子及諸色根令不壞故。或名所知依。能與 染淨所知諸法爲依止故。或名種子識。能遍 任持世出世間諸種子故。此等並是別中通 名。或有敎說通中通名。謂卽此前別中通名。 更通名爲心意識故。此前通義通名心者。緣 慮集起。通諸識故。故前標云。心法有八。或 通諸義皆名爲意。皆有能生依止義故。故處 門中通名意處。或此諸義通名爲識。皆能了 別諸境相故。故五蘊中皆識蘊攝。而論列中 並名識也。小乘通依三世眼等。未來名心。積 集義故。入現名識。能了別故。過去名意。開導 依故。心起必有心所相應。隨心性類與彼俱 起。謂八識性有善不善有覆無記無覆無記。 能於此世他世順益故名爲善。人天樂果雖 於此世能爲順益。非於他世故不名善。能於 此世他世違損故名不善。惡趣苦果雖於此 世能爲違損。非於他世故非不善。於善不善 損益事中不可記別故名無記。若性染汚能 蔽於心障礙聖道故名有覆。若非染汚不能 蔽心不障聖道故名無覆。第八唯是無覆無 記。以此識是異熟性故。異熟若是善染汚者。 流轉還滅應不得成。又此識是善染依故。若 善染者互相違故。應不與二俱作所依。又此 識是所熏性故。若善染者如極香臭應不受 熏。無所熏故染淨因果俱不成立。旣信貪 等是唯善染。故與此識定不相應。惡作等四 無記別境性者有間斷故亦不相應。其別境 五緣別別境。謂欲希望所樂事轉。此識任運 無所希望勝解卽持決定事轉。此識瞢昧無 所印持。念唯明記曾習事轉。此識昧劣不能 明記。定能令心專注一趣。此識任運刹那別 緣。慧唯簡擇德等事轉。此識微昧不能簡擇。 故此不與別境相應。其觸作意受相思五。以 是遍行心所法故。若無此五心必不生。無觸 受等不名心故。其遍行相後當廣說。第七唯 是有覆無記。性是染汚障礙聖道隱蔽自心 故名有覆。一類內執不起此世他世損益故名 無記。故唯十八心所相應。謂觸等五。別境中 慧我癡我見我慢我愛。八大隨惑。意與遍行 定相應故。執我法者必有慧故。愚於我相迷 無我故。於非我法妄計度故。恃所執我生高 擧故。於所執我深耽著故。八大隨惑遍染心 故。何故此識無餘心所。我見常起無餘見故。 無一心中有二慧故。慧與我見義用別故。由 見審決不猶豫故。愛所執我不憎恚故。恒緣 合境無希望故。恒緣定事無印持故。恒緣現 境無記憶故。刹那別緣不專一故。善唯是淨。 此染汚故。小十麁猛。此審細故。中二不善。此 無記故。恒緣定境非悔先故。眠依外緣。此內 起故。尋伺麁細此一類故。故唯十八心所相 應。第六意識通一切性。具諸分別內外門轉。 於損益性皆可記故。所起染汚雖爲定伏。性 非損益障聖道故。滿業所招異熟果心性非 染汚。不障道故。故容一切心所相應。雖非 一時一切俱起。隨起三性卽彼相應。眼等五 識隨外門轉。亦同意識通其四性。由無計度 隨念分別。唯三十四心所相應。謂五遍行及 五別境。十一善法三本煩惱。中二大八十隨 煩惱。觸等遍與心相應故。能微劣緣別別境 故。亦有翻染諸善法故。有貪嗔癡不善根故。 無慚無愧通不善故。掉擧等八遍染心故。所 餘心所何不相應。由稱量等起慢等故。小十 麁猛此微劣故。追悔睡眠非五法故。尋伺是 意不共法故。此隨因中三性位說。若在果位 皆無漏善。與二十一心所相應。遍行別境及 善十一。與一切心恒相應故。常樂證知所 觀境故。於所觀境恒印持故。於曾受境恒明 記故。世尊無有不定心故。於一切法常決擇 故。極淨信等常相應故。無染汚故無散動故。 非不定等心所相應。旣隨此等心所相應。於 所緣境亦有寬狹。因中五識唯緣色等五塵 假實。如下所明。而五識緣有其二說。有說 五識但緣實境。由任運而起不待名言。及 待此餘根境起故。其長短等諸餘假色。要待 名言及餘所起。是故不緣長等假色。有說五 識亦緣假境。以長短等亦色處收。故眼識緣 不違於理。然緣假時心緣於實。緣實之時不 緣於假。實不依假。假依實故。第六意識緣 一切境。具三七等一切分別。了別識中最爲 勝故。若第七識唯緣第八見分爲我。不緣相 分。識中種子及相應法以爲我所。我我所執 不俱起故。以此識俱薩迦耶見任運一類恒 相續生。無容別起我所執故。有處說執我我 所者。以執此識是我之我。故於一見義說二 言。其第八識雖微細故所緣行相俱不可知。 由因緣力自體生時。內變執受種子色根。外 變所依器世界相。卽以所變爲自所緣行相。 仗之而得起故。若有色界具三所緣。無色界 中唯緣種子不變心等爲所緣者。有漏識變 略有二種。一隨因緣勢力故變。二隨分別勢 力故變。初必有用。後但爲境。異熟識變但隨 因緣所變色等必有實用。若變心等便爲無 用。相分心等不能緣故。須彼實用別從此生。 是故第八不緣心等。若以此識緣七識種。攝 末歸本亦得名緣。但依現行則無緣義。此等 皆依有漏位說。若無漏位四智相應。遍緣眞 俗一切境界。不爾佛果非遍知故。此諸境相 皆自心變。實不離心。是心分故。然此心分總 有四種。一者相分。二者見分。三者自證分。四 證自證分。謂有漏識自體生時。皆似所緣能 緣相現。彼相應法應知亦然。似所緣相說名 相分。似能緣相說名見分。若心心所無所 緣相。應不能緣自所緣境。或應一一能緣一 切。自境如餘。餘如自故。若心心所無能緣相。 應不能緣。如虛空等。或虛空等亦是能緣。故 知必有相見二分。相分是所緣。見分名行 相。相見必有所依自體。卽此自體名自證分。 此若無者無自證分。應不自憶心心所法。如 不曾受境必不能憶故。相見應無所依體故。 所量能量無量果故。故知必有此自證分。心 分旣同必合相證。若無第四誰證第三　故應 更有證自證分。此是第三自證分果。諸能量 者必有果故。不應見分爲第三果。見分或時 非量攝故。證自體者必現量故。若爾應更立 第五分。是則復有無窮之失。答但是第三却 證第四。皆是現量得相證故。初二是外。後二 是內。初唯所緣。後三通二。非卽非離皆不 離心。具所能緣無無窮過。此有漏識四分皆 通。若無漏心有無不定。謂正體智見有相無 緣。眞之智必有見故。若無見分應不能緣。寧 可說爲緣眞如智。勿眞如性亦名能緣故。應 許此定有見分。雖有見分而無分別。說無相 取不取相故。雖無相分而可說此。帶如相起 不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此 亦應爾。變而緣者便非親證。如後得智有境 相故。若後得智二分皆有。說此智品有分別 故。說此思唯似眞如相。不見眞實眞如相故。 分別諸法自共相等。觀諸有情爲說法故。若 後二分二智雖通。緣用有無則各差別。謂根 本智卽不相緣。若後得智有相緣用。有相無 相二用別故。是謂略說四分之義。而前所說 諸識境相。應知卽是識之相分。是心分故非 卽離心。離心心所皆有四分。而能量境則有 差別。謂八識量總有三種。一者現量。現謂 現前。量謂量度。謂於現前明了色等。不迷 亂相而得了知。離諸名言種類分別照鏡明 白。故名現量。現卽是量持業釋也。二者比 量。比謂比類。量義同前。謂於不現在前色等。 而藉衆相於所觀義有正智生。了知有大或 無常等。是名比量。比卽是量亦持業釋。三 者非量。謂若有境非可現知明白而照。亦非 衆緣而可比度。境體實無非可量度。於非量 處而起心量。故名非量。故非六釋。然此三量 皆約心論。不約境說。非能量故。故八識中五 八二識唯是現量。由無計度隨念分別。但於 境界任運轉故。若末那識唯是非量。緣第八 識執爲我法。於非我法而橫計故。若第六識 通有三量。具自性等一切分別。能遍了知一 切境故。故四分中初之相分唯是所量。後三 通二。次之見分通其三量。其後二分唯是現 量。證自體者必現量故。此依因位八識而說。 若依果位亦有差別。謂正體智一切現量。若 後得智亦通三量。緣自共相一切境故。旣量 境相應領順違。此領受相略有三種。領違境 相逼迫身心說名苦受。領順境相適悅身心 說名樂受。領中容境相於身於心非逼非悅 名不苦不樂受。於苦樂中復各分二。所謂苦 憂喜樂別故。逼悅身心相各異故。由無分別 有分別故。尤重輕微有差別故。不苦不樂不 分二者。非適非悅相無異故。無分別故平 等轉故。諸適悅受五識相應恒名爲樂。意識 相應名喜名樂。若在欲界初二靜慮近分名 喜。但悅心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。 悅身心故。第三靜慮根本名樂。安靜尤重無 分別故。諸逼迫受五識相應恒名爲苦。意識 相應名憂名苦。人天中者恒名爲憂。由有分 別非尤重故。傍生鬼界名憂名苦。雜受純受 有輕重故。捺落迦中唯名爲苦。純受尤重無 分別故。除此餘位不苦不樂。若身若心皆名 爲捨。或在第四靜慮近分根本已上並名捨 者。平等轉故。離變異受不動地故。若身若心 無別相故。故知六識三受容俱。得自在位唯 喜樂捨。諸佛已斷苦憂事故。若第七識從無 始來任運一類。緣內執我恒無轉易。與變異 受不俱起故。其第八識極不明了。不能分別 違順境相。微細一類相續轉故。故皆唯與捨 受相應。雖在果位亦唯捨受。任運恒時平等 轉故。雖此諸義依心心所。而心心所皆有所 依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種 子。諸有爲法皆托此依。離自因緣必不生故。 然種自類因果不俱。種現相生決定俱有。猶 如束蘆俱持而有。如是八識及諸心所。定各 別有種子所依。二增上緣依。謂內六處。諸心 心所皆托此依。離俱有根必不轉故。於中五 識有四所依。謂五色根六七八識。隨闕一種 必不生故。同境分別染淨根本所依異故。第 六意識俱有所依但有二種。謂七八識。隨闕 一種必不生故。不共根本所依異故。若末那 識俱有所依但有一種。謂阿賴耶。藏識若無 必不轉故。阿賴耶識俱有所依亦有一種。謂 末那識。染意若無必不轉故。說眼識等十 緣等者。依與所依義相雜說。依謂一切有生 滅法杖因托緣而得生住。諸所杖托皆說爲 依。如王與臣互相依等。若法決定有境爲主。 令心心所取自所緣。乃是所依。卽內六處。此 但如王非如臣等。故俱有依但唯爾所。三等 無間緣依。謂前滅意。諸心心所皆托此依。離 開導根必不起故。要有緣法爲主能作等無 間緣。此於後生心心所法開避引導。此但屬 心非心所等。若此與彼無俱起義。說此於彼 有開導力。一身八識旣容俱起。故唯自類爲 開導依。小乘不許六識並生。隨一起時卽名 爲識。隨起而滅卽名爲意。故許互作等無間 緣。故大乘宗唯取自類。自類必無俱起義故。 雖心心所異類並生。而互相應和合似一。定 俱生滅事業必同。一開導時餘亦開導。雖能 開導而不名依。於所引生無主義故。此與四 緣義有別者。一者因緣。爲有爲法親辨自果。 此體有二。一者種子。二者現行。種子者。謂 本識中善染無記諸界地等功能差別。能引 次後自類功能。及起同時自類現果。此唯望 彼是因緣性。卽三依中初所依義。彼望現識 爲種子依。此兼後種爲因緣性。現行者。謂七 轉識及彼相應。所變相見性界地等。除佛果 善極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼 是因緣性。三所依中都無此義。現行同類展 轉相望皆非因緣。自種生故。二等無間緣。謂 八現識及彼心所。前聚於後自類無間等而 開導令彼定生多同類種俱時轉故。知不相 應非此緣攝。除入無餘最後一念極微劣故。 又無當起等無間法。故非此緣。餘八識聚三 界九地上下死生有漏無漏。隨其所應互相 開導。故皆得作等無間緣。卽三依中開導依 義。三所緣緣。謂若有法是帶己相。心或相應 所慮所託。此體有二。一親二疎。若與能緣體 不相離。是見分等內所慮託。應知彼是親所 緣緣。若與能緣體雖相離。爲質能起內所慮 託。應知彼是疎所緣緣。親所緣緣能緣皆有。 離內所慮託必不生故。疎所緣緣能緣或有。 離外所慮託亦得生故。由是八識及諸心所。 各各定有親所緣緣。疎所緣緣有無不定。若 前五識麁鈍劣故。及第七識是俱生故。未轉 依位必杖外質故。皆定有疎所緣緣。若第六 識行相猛利。於一切位能自在轉。若第八識 所變身土。可互受用更互爲質。所變根種於 他有情無受用理。不互爲質。及五七識已轉 依位。所杖外質或有或無。疎所緣緣有無不 定。此就諸識當體而說。若依相望有無不 定。恐文增廣略而不述。三所依中都無此義。 四增上緣。謂若有法有勝勢用。能於餘法或 順或違。雖前三緣亦是增上。而今第四除彼 取餘。爲顯諸緣有差別故。此順違相於四處 轉。生住成得四事別故。然增上用隨事雖多。 而勝顯者唯二十二。應知卽是二十二根。此 卽攝彼三所依中俱有依義。此義寬故。是故 八識更互爲緣。有力無力義皆通故。初因緣 中種子義者。種子卽是習氣異名。習氣必由 熏習而有。依何義故立熏習名。能熏所熏各 具四義。令種子生長故名熏習。何等名爲能 熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長 習氣。乃是能熏。此遮無爲。前後不變無生長 用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛 能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢 力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增 可減攝垣習氣。乃是能熏。此遮佛果。圓滿 善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓 滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。 若與所熏同時同處不卽不離。乃是能熏。此 遮他身。刹那前後無和合義故非能熏。唯七 轉識及彼心所有勝勢用而增減者。具此四 義可是能熏。何等名爲所熏四義。一堅住性。 若法始終一類相續能受習氣。乃是所熏。此 遮轉識及聲風等。性不堅住故非所熏。二無 記性。若法平等無所違逆能容習氣。乃是所 熏。此遮善染。勢力強盛無所容納故非所熏。 由此如來第八淨識唯帶舊種非新受熏。三 可熏性。若法自在性非堅密能受習氣。乃是 所熏。此遮心所及無爲法。依他堅密故非所 熏。四與能熏共和合性。若與能熏同時同處 不卽不離。乃是所熏。此遮他身。刹那前後 無和合義故非所熏。唯異熟識具此四義可 是所熏。非心所等。若爾第八種是誰熏。第八 唯是所熏識故。答。卽前七識而與熏生。說熏 成彼相見種故。謂前五識所起相分託第八 識相分而生。故與第八熏相分種。若第七識 託第八識見分而生。故與第八熏見分種。其 第六識具緣第八所有相見熏相見種。此旣 無始常熏不絕。故無始來有異熟種。若爾第 八非唯無記。能熏七識通三性故。答。所杖本 質是無記故。所起相分非善惡故。故所熏種 性唯無記。更有問答。恐繁止之。熏習雖齊藉 緣不等。故令八識斷常有殊。謂八識緣總有 十種。一總共所依緣。卽通依根。彼現行識 依種識故。二染淨所依緣。卽染淨根。緣染 淨事依彼轉故。三分別所依緣。卽分別根。依 分別心緣色等故。四不共所依緣。卽五色根。 要俱有根識方生故。五親辨自體緣。謂卽種 子。要親從種生識體故。六驚動令起緣。謂卽 作意。於所引心有警能故。七所託牽引緣。謂 所緣境。有境界牽識方生故。八開導令起緣。 謂前念識將滅能引後念起故。九非礙令起 緣。謂卽虛空。若有礙者不能了故。十照了 令見緣。謂卽光明。以於闇中不能見故。此 中眼識具有十緣。隨闕一種必不生故。耳具 九緣。謂除光明。以於闇中亦能聞故。鼻舌身 三具有八緣。皆除空者。合中知故。第六意識 唯具六緣。除五色根。不依彼故。除分別根。 卽自體故。若第八識具有五緣。除第六識及 通依根。第八不依間斷識故。自體不可依自 體故。若第七識唯具四緣。除所緣境。以彼所 緣卽所依根無別體故。說依彼轉而緣彼故。 藉緣多少斷常有殊。由此三界通局亦異。謂 前五識行相麁動。不能思慮唯外門轉。起藉 多緣。所藉衆緣時多不具故。起時少間斷時 多。若鼻舌識唯欲界繫。色無香味無段食 故。眼等三識不通無色。厭色生彼天。無色根 境故。雖有定果色無業果色故。設至佛果 成所作智相應淨識亦有間斷。所緣俗境有 斷滅故。第六意識雖亦麁動。自能思慮內外 門轉　不藉多緣。而所藉緣無時不具。應一切 時常能現起。亦通三界一切地行。由違緣故。 五位斷滅。故起時多不起時少。五位者何 生無想天。卽下所說無相異熟。及無想定滅 受想定。睡眠悶絕。五位名義如下所明。若至 佛果妙觀察智相應淨識常無間斷。於一切 時觀眞俗故。若第七識無始時來一類相續 恒無間斷。亦通三界一切地中。與賴耶等爲 所依故。然於三位而有轉易。謂阿羅漢及滅 盡定。出世道中而無染分淨分。末那亦無 間斷。平等性智常相應起。恒緣平等眞俗理 故。若第八識於有漏位。三界九地恒轉如流。 恒言遮斷。轉表非常。猶如暴流因果法爾。非 斷非常是緣起理。故與趣生而爲報體。乃通 三界一切地中。由漏無漏三位名殊。隨其名 體有捨不捨。謂於二乘無學果位菩薩七地 捨賴耶名異熟識體。菩薩將得菩提時捨。聲 聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有 捨時。大圓鏡智常相應故。諸善法影常現前 故。利樂有情無盡期故。然八識義差別無邊。 恐文繁廣略示綱要。